独具吉林情韵的传统民歌

吉林远迎长白，近绕松江，白山松水养育了吉林的各族人民。这里山青、水秀、物丰、人杰，这里的人民用他们的智慧和双手，建设自己热爱的家园，用自己民族丰富的语汇和雄厚甜美的声音，以民歌为形式，唱出使人陶醉的白山松水深情。

　　吉林又称“船厂”。右图为摄于1910年的造船伐木场景，是吉林民歌产生的现场之一。

　　田野中的耕作是古老而现代的生活，也是产生民歌最多的环境。这张老照片摄于1932年。本版图片均为皮福生提供

　　吉林远迎长白，近绕松江，白山松水养育了吉林的各族人民。这里山青、水秀、物丰、人杰，这里的人民用他们的智慧和双手，建设自己热爱的家园，用自己民族丰富的语汇和雄厚甜美的声音，以民歌为形式，唱出使人陶醉的白山松水深情。

　　吉林是满族的发祥地之一，满族的民歌及歌舞能在吉林发展起来，有它的必然性。因为一切艺术都是源于劳动，源于生产生活。吉林满族民歌除了具备其他地区满族歌舞共同特点外，还在题材、体裁、语言、表现手法上有自己地区性特点。

　　乌拉街作为打牲总管衙门所在地，作为一个直属朝廷内务府的独立经济体，其封闭的经济形成了一个特殊的文化圈子与风尚，使这里的生活习俗不同于其他地区。

　　数千年来，居住在吉林大地上的满、汉、蒙、回、朝鲜族等各族人民，创建了关东的物质文明，经过多次文化大融合，也提升了这块黑土地上的精神文明。民歌的创作和展演就是其中的一种表现形式，咿呀学语的儿童唱着“斗斗飞、斗斗飞……”，蹒跚学步的稚童唱着“婆婆丁，水泠泠……”，孩提“七岁八岁淘狗神”的年龄唱着“纪纪灵，跑马城……”，十七八大姑娘一边在灯下刺绣着枕头顶，一边唱着“送情郎呀……”，新婚的小夫妻乐颠颠地骑着小毛驴回娘家，一边唱着“正月里来是新年呀……”

　　这些源于生活的民歌，展现着男欢女爱、青年参军报国、老年人狩猎种田，唱出了高粱地里爱情的酸甜苦辣，唱出了抗击日寇的必胜信念，唱出了建设新中国的壮志豪情……

　　吉林地区民间到处蕴藏着精美的民歌，也培养了一大批民歌手。一些民歌和民歌手，走向了全国、走向世界，积极地影响了东北的二人转，孕育出了吉剧这样演唱不衰的新剧种，促进了吉林戏剧、歌曲的创作繁荣。只要在哪里一听到“正月里来正月正”、“送郎送到大门外”、“伊儿呀呼嗨”、“日落西山哎……”等民歌小调，就知道遇到了老乡，那一嗓子浓浓的乡音、那一股子吉林方言的哏劲儿，定会勾起人们一丝丝挥之不去的乡情。

　　吉林历史上的原住居民为女真人，也就是后来的满族人，这也是一个能歌善舞的民族。从金代开始，他们的歌舞艺术已渐趋成熟。金代女真女孩就手拿着白芍药花，一边走在大路上，一边唱着情歌求婚。金世宗完颜雍回到老家上京时，就曾亲唱本民族古老的民歌。元朝杂剧的唱词中也多处提到女真人善歌舞，并把不少女真人的歌舞如《四国朝》、《鹧鸪舞》等吸收到元杂剧中。1596年的正月初一，努尔哈赤设宴招待朝鲜来的使者，由吉林乌拉部的布占泰作陪。酒过数巡，布占泰乘兴起舞，努尔哈赤离开椅子亲自弹琵琶耸动肩膀伴奏，厅内其他人有的奏乐，有的拍手唱歌。清朝时，民间和宫廷均流行莽式空齐舞，杨宾在《柳边纪略》中详细记载了此舞的情况：“满洲有大宴会，主家男女必更迭起舞，大率举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，曰莽式。中一人歌，众皆以空齐二字和之”。“空齐”是满语，此舞九折十八势，均伴有歌，场面富于变化，有男莽式、女莽式、对舞、衬舞等，后来引入宫廷，更名为“玛克辛舞”和“庆隆舞”，后又演变成“扬烈舞”和“喜起舞”。民间则有根据民间故事编成的“笊篱姑姑舞”等。笊篱姑姑舞的来历还有一传说，说有一个姑娘在河边淘米，被恶霸抢走，扔下了淘米的满族特殊厨具“笊篱”。人们为了纪念她，编了此舞，并有多段唱词，一般在正月十五、十六化妆表演，道具就是满族日常生活使用的笊篱，唱词每段的开头都是：“笊篱姑姑下山来，十五、十六看灯来……”

　　吉林是满族的发祥地之一，满族的民歌及歌舞能在吉林发展起来，有它的必然性，因为一切艺术都是源于劳动，源于生产生活。吉林满族民歌除了具备其他地区满族歌舞共同特点外，还在题材、体裁、语言、表现手法上有自己地区性特点。

　　特点之一是融入了吉林地区的满族生产生活中的特殊民俗。这首先与清朝在此设立打牲乌拉总管衙门，打牲人以为朝廷采捕贡品为主的生活分不开，因此在渔猎采捕方面就有与其他地区不同的生活习俗。如采山参、采珍珠、采野菜、采松子等等，就有了有关渔猎和采捕方面的民歌。满族生小孩要用悠车悠，于是就有了与中原和外地不同的摇篮曲，唱词多夹杂一些满语词汇，如“悠悠哇，巴不嘎，你阿玛出兵啦，冠带翎子啊，亮么顶子啊，挣下功劳，是你们的……”

　　乌拉街作为打牲乌拉总管衙门所在地，作为一个直属朝廷内务府的独立经济体，其封闭的经济形成了一个特殊的文化圈子与风尚，使这里的生活习俗不同于其他地区。如乌拉街的用干土打院墙，是外地所无。夯打土墙的劳作中，结合当地自由恋爱的婚俗就有了“打墙歌”：“土打墙，墙不倒，小伙跳墙狗不咬，姑娘丢了娘不找……”这一地域男人多外出采捕贡品，由官家供应粮食。日常生活家家都要用井提水浇菜田，大户人家就雇人打水。打水是个繁重而又单调枯燥的劳动，于是就有了“打水歌”，以“哗啦啦又一罐”开头，唱词多现编，大致相当于戏剧中的“抓口”。其曲调优美，广为流传，后来被二人转吸收为一个保留剧目，就叫《打水歌》。还有大姑娘、小媳妇刺绣时唱的民歌，“绣灯笼”、“绣荷包”等等，歌词中都具有浓郁的满族特色。婚俗中，姑娘要嫁妆，也有民歌这样唱：“描金匣，描金柜，要花针，精细的，要旗袍，红底的……”结婚拜堂时要唱“阿察布密歌”，这是主持人萨满用满语唱的一种曲调，叫“合卺歌”。合卺歌大意说今天是个好日子，大家来祝贺新婚夫妇，多有祝福等意思，现在用满族仪式举办婚礼的，仍保留这一程序。吉林满族民歌题材非常广泛，涉及生活的方方面面，就连平时和过年姑娘媳妇聚在一起包黏豆包也都要唱民歌。

　　特点之二是满族汉军旗萨满祭祀歌舞，其中许多内容，即是一种特殊的民歌。满族汉军旗萨满歌舞在世界仅存在两大地区内，一是辽宁的辽阳地区，一是吉林的乌拉街。满族汉军旗萨满歌舞在祭祀程序、祭祀的神祇手持乐器及所唱的神调上，都有其独特性，如所请的神祇，不同于满族也不同于辽宁辽阳的汉军旗，除了与满族共同的请虎神、鹰神，和与辽阳汉军旗共同请的唐王、财神、关帝、观音等以外，这里的汉军旗萨满还请太尉、犄角、眼光、五道、庙神等等，这些显然是在清朝入关后汉族人大量流入关外，满汉文化进一步融合的结果。满族汉军旗演唱时伴奏用的鼓，是改进了的满族太平鼓，通常叫单鼓，为铁框、单面、椭圆形、手柄上套有铁环。值得特殊一提的，乌拉满族汉军旗萨满在几天的祭祀活动中，所唱的神词中有“散歌”又叫“外添”。这些歌多半是在休息时随便为观众唱的娱乐性的歌词，很多就是当地民歌，或在其基础上改编的。

　　特点之三，在语言风格上，吉林人尤其是吉林乌拉满族人，有自己的方言土语，语尾喜用儿化韵，俗称小字眼儿，运用到民歌中，有一股特殊的哏劲和韵味，风趣而又上口。民歌是要唱的，满族民歌唱时伴奏的主要乐器是鼓。满族用的是抓鼓，满族汉军旗用的是单鼓，但鼓点都是老三点、老五点、老七点的节奏，满族民歌的语句结构节奏都要合上鼓点的节拍。

　　吉林地区汉族，基本上是从清朝入关后，流入这一地区的。在清中期后，朝廷对东北逐渐开禁，使汉人逐渐增多，他们把山东、河南、河北等中原地区的民歌形式带到了吉林，并加进了闯关东的文化内涵，编出了具有吉林特色的民歌，互相传唱，并对当地的满族、蒙古族、朝鲜族等民歌产生影响，同时也吸收了其他民族民歌的优点。

　　吉林汉族民歌，其中最值得盘点的，是那些反侵略反压迫的民歌。这些歌反映了广大劳动人民受旧社会封建统治阶级压迫、剥削，受日本殖民统治政治迫害和不堪重负的经济掠夺，从而进行反抗这一主线，是一首首血泪史。尤其是在中国共产党和东北抗联领导下对日寇的斗争，这些内容反映到民歌中，就成了一首首鼓舞人心的战歌，一首首坚定必胜信念不畏牺牲奋勇抗战的颂歌，也有民歌反映新中国成立后广大人民群众在中国共产党领导下，进行土地改革、抗美援朝、建设新中国的高涨热情。这一类题材的民歌数量很大，如《贫寒五更》《长工苦》《东北失守十四年》《归屯叹》《九反朝阳》《全民抗日》《穷人翻身靠自己》《互助合作一条心》《农业机械化就是好》等等，以及宣传婚姻法、妇女争取自由爱情的民歌。如《配婚姻》、《啰嗦五更》等。

　　吉林地区从明朝开始，朝廷就开始在这里造船以抗击沙俄，吉林遂有“船厂”之名。造船就需要伐木、归楞、放排、拉纤、锯木等，这些活动需要大量的工人，多由朝廷从关内征召而来长于水性的汉人或“三藩”叛乱后的降卒。他们在伐木造船时编了大量的劳动号子类民歌，取材结合日常生活，内容大多朴实真切，从各个侧面忠实地反映了当地的风土人情，有的甚至描写得细致入微。较典型的有《拽大绳号子》《抬木头号子》《四夯号子》《卸车号子》《挖参歌》《放风筝》《打秋千》《小看戏》《对花》等等。题材中另一个大类是将历史事件、历史人物、民间故事等编入民歌中，起到了讲史和对民众道德教育的作用，如《西厢》《梁山伯五更》《庄稼十二种》《画纱灯》等等。这类题材的民歌后来很多被吸收到了二人转和吉剧中，也有很多在汉族祭祖、祭神祈丰收时使用。这类民歌题材丰富、流传广泛，其中也有部分带有明显封建糟粕、宣传迷信内容的，后来逐渐被淘汰了。

　　从曲式上看，以乐段式、分节歌形式为主，短者八小节，长者几十小节，普遍是二、三、四句结构。五句结构最有代表性。其调式以我国传统的五声音阶为基础而形成的。旋律的基础是五声音阶的三音列，如“123”、“235”、“561”、“612”等。这些三音列的相互变化交织，构成吉林汉族民歌的乐汇、乐节各乐句，其最有代表性的是《月牙五更》《小看戏》。歌词习惯于用“四季”、“五更”、“十二月”等排比手法，或借助绣、画来组织多段歌词。节拍形式基本上是2/4拍和4/4拍两种，也有在开头出现散板，夹有生动活泼的快板等，也有在同一歌中使用2/4和4/4两种节拍的，这样的节拍更便于普及，更适合抒情和处理节奏。语言多采用吉林的方言土语，其中夹杂一些满语词汇，因为在吉林地区，很多满语词汇已融入到了吉林方言中，被广大民众所接受，具有陈述感情直白、开门见山等特点。这些民歌很少用比、兴等手法，多用第一人称抒情和叙事。

　　吉林地区除满族、汉族以外，朝鲜族、蒙古族等也都是能歌善舞的民族，也有大量优秀的本民族的民歌流传。在20世纪80年代，省市有关部门组织了一些人力挖掘整理了很多吉林地区的民歌，曾有《吉林地区民歌选》《中国民间歌曲集成·吉林省卷》等专集。后来各县市区又在民间文学专辑中也有民歌载入。

　　民歌是广大人民群众在生产生活实践中形成的最基本的艺术，具有无限的活力和张力，可供各种艺术形式借鉴，是民间艺术的瑰宝，是民族艺术的灵魂。目前，我们对这一领域的专题研究还显得不够，尚需投入人力、财力进一步挖掘整理和深入研究，使其传承下去，并将其融入更高的艺术形式中，为吉林地区的精神文明建设和经济开发，做出应有的贡献。（编辑/杨世阳）